崔浩是北魏杰出的政治家、军事家、谋略家。曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官至司徒，是太武帝最重要的谋臣之一。
（崔浩）少好文学，博览经史。玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及。——《魏书·崔浩列传》
南北朝期间，清河崔氏是北朝第一大族。清河崔氏自三国开始崛起，成为山东望族，一共出过十二名宰相。魏晋以来，虽经五胡之乱，但在政治上仍居最高位。崔浩即出于此族。
崔浩出生于公元381年，字伯渊，清河郡东武城县（今河北省衡水市故城县，一说山东省德州市武城县）人。
崔浩笃信天师道，向太武帝拓跋焘进言废佛。拓跋焘下令关闭长安沙门，焚烧寺院，捣毁佛像，为“三武灭佛”之一。“一境之内，无复沙门”，太子拓跋晃素好佛法，屡劝崔浩不听，朝野间怨声载道。
云冈石窟第十七窟造像以景穆太子拓跋晃为原型
神麚三年（431年），崔浩按照汉族的传统思想，规整各氏族的高下。表弟卢玄劝阻他说：“创制立事，各有其时；乐意做这件事的人，能有几人！你要三思。”但崔浩不听，从而得罪了众多的鲜卑贵族。
浩大欲齐整人伦，分明姓族。玄劝之曰：“夫创制立事，各有其时，乐为此者，讵几人也？宜其三思。”浩当时虽无异言，竟不纳，浩败颇亦由此。——《魏书·卢玄列传》
神䴥二年（429年），崔浩与弟弟崔览等人著述《国记》。当时，编纂国史的目的，只是留给皇室后代看的。但崔浩不知避讳，秉笔直书，详尽讲述拓跋氏的历史，尤其是在其中直书了拓跋氏一些不愿为人所知的早期历史。
太延五年（439年）十二月，《国记》修毕，崔浩听信了小人的建议，更把《国记》刊刻在石上。他们在天坛东三里处，造了一个碑林，方圆一百三十步，用工三百万才告完成。
石碑树立在大路旁，引起往来行人围观。鲜卑贵族看到后，无不愤怒，他们到太武帝拓跋焘前指控崔浩有意宣扬国恶。太武帝命令逮捕崔浩等人。崔浩被捕后，承认自己曾经接受过贿赂，但实际上并不清楚入罪的真正原因。太武帝亲自审讯他，他也无法应对。
太平真君十一年六月己亥（公元450年7月5日），拓跋焘诛杀崔浩，清河崔氏同族，包括姻亲范阳卢氏、太原郭氏和河东柳氏等北方大族无论远近都被连坐灭族。
真君十一年六月诛浩，清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初，却标等立石铭刊《国记》，浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。有司按验浩，取秘书郎吏及长历生数百人意状。浩伏受赇，其秘书郎吏已下尽死。——《魏书·崔浩列传》
这段历史被称为“国史之狱”。
陈寅恪在《魏晋南北朝史讲演录》中，专门拿出一章的篇幅，分析了崔浩被杀的原因。
在陈寅恪看来，崔浩在废佛问题上与太子拓跋晃的分歧，包括“华夷之辨”的民族问题，都不是崔浩被杀的主要原因，真正给他带来杀身之祸的，是“齐整人伦，分明姓族”。
所谓“齐整人伦，分明姓族”，就是说既重家世，又看人品。家世根据“种族”，人品要看“儒学”。他要借鲜卑的统治力，实行高官与儒学合一的贵族政治，实现他的政治理想。而他的人才选拔方式，遭到了贵族的强烈反对，其中，要以原鲜卑的部落酋长为最。
当时的汉人士族的首领为崔浩，而鲜卑部落的首领为长孙嵩，两人一为冀州中正，一为司州中正，在选举上不可能有共同的标准。鲜卑有政治势力而无学术文化，自然被排斥在崔浩所理想的贵族政治之外。鲜卑部落的反汉化的力量超过了汉人儒家大族的汉化力量，鲜卑贵族借《国记》事，除掉崔浩，是很自然的事。
这样，崔浩要建立的姓族与人伦、高官与儒学合而为一的贵族政治的梦想破灭了。直到第七位皇帝孝文帝元宏登基时，北魏才进入了一个新的汉化时期。