首先声明，自小生长在农村而今大半辈子已过的笔者是个不折不扣的音乐盲，除了知道数码子1、2、3、4、5、6、7在音乐里读到来秘法骚拉稀外，其他皆茫然。不过，就像已过即便本性凶残，十恶不赦的恶人也希望得到爱的抚慰和滋润一样，笔者对音乐的陌生严格说只是对音乐的皮毛不解而已，譬如曲调、节奏、力度、速度、调式、曲式、音色等名词及含义迷迷瞪瞪，至于音乐作为一种美的载体，触及现实生活情感的艺术，使听者进入到一种由心灵幻化而致精神乐园里而陶醉愉悦，而振奋激动，而热血沸腾。旋律优美悠扬的乐曲，则能使人情绪安静和轻松爽快快，能够净化人们的心灵，提升精神境界——嗯，笔者还是能够融入其中的。
之所以敢如此大言不惭，是因为对一种土得掉渣的乐器——敝乡人习惯称之为喇叭，古代亦习惯称喇叭——纯粹由气的聚散强弱所产生的乐音自信还是蛮能心领神会的。笔者的小学同学里便有这么一位，自幼受其父的熏陶，操起喇叭便能呜呜哇哇来个满堂喝彩。其人后来年轻时干脆自拉起一个草台吹奏班子，几十年光耀乡里，很是风光。当然，这些年是有点江河日下了，因为年轻人的婚礼大多不在自家庭院而在县城的豪华酒店，婚礼过程愈来愈多了西式婚礼的元素从而与传统的高亢入云的喇叭声愈加格格不入，寿礼也跟上爱到那些热闹且张扬的场所而拒绝喇叭的助阵。手里的吃饭家什儿便有些歇菜了。好在丧礼不行，挪它地来办乡人尚不习惯——毕竟丧气之事——如此一来，乡里的那些吹奏班子尚不至于彻底散掉。
乡间的吹奏班子基本由下列成员组成：吹锁呐的，吹笙的，敲鼓的，击镲的，击铙钹的，敲梆子的，要是带上唱戏，还得有胡琴——随着时代发展有的还带上了电子琴，或是架子鼓等西洋乐器——不管怎样组合变换，主奏还是锁呐，家有千口主事一人，群龙云里雾里也不能无首呀，这个龙首便是乐队里腮帮子鼓得最圆的那一位。吹喇叭的一般是两位，是否分主次及由谁为主——哈哈，见笑了，不知道。
在乡村，丧事大多七天——死者大多其实开外，谓之天丧事，前后共七天（死者若不到天年，则五六天，若横死者，则一两天打发掉。确是“打发”，字眼一点没错，意思是能早结束就尽早结束）。办丧事的几天里，悲伤的气氛随着凄婉哀伤的喇叭曲子笼罩了整个村庄。这么说吧，白事时的吹奏班子是必须有的，无论谁家办白事一般都请来，呜哩哇啦一响，喇叭特有的悲调音质一吹，整个丧事该有的悲伤气氛马上呈现。
农村老话道：喇叭一响，耳朵吱愣，“曲儿小腔儿大”嘛。不论何种场景，只要喇叭一出，所有的乐器就会立刻黯然失声。农村丧事的吹奏班子有一项特别的压轴节目，叫《借女儿吊孝》，就是由班子里的女成员临时扮演死者的女儿，披麻带孝，跪在灵前边哭边唱、边唱边哭，哭唱的词语大多是说逝去的老人生前对儿女如何仁爱慈善、如何辛苦节俭一生，现如今怎么这么心狠撇下儿女子孙等等，此时主家的儿子媳妇男男女女跪倒一片，看着借来的"女儿"的恸哭，此时的吹打伴奏也是最精彩的，也是最显示喇叭手吹奏工夫的时刻，集中点在于眼睛，腮帮子，夸张的十指与仿佛武术套路般的上半身，时直时弯，时探时昂，时而如火焰燃烧，时而又似溪水环绕。眼神那就更多了，一会儿猛张飞的豹眼圆睁，一会儿恰似诸葛军师的闭目养神。整个曲子流露出寂寞忧伤的苍凉，即寄托了对逝者的缅怀与思念，又酣畅淋漓地演绎出来乡村的久远沧桑和淳朴乡风。
喇叭没问题是一个标志性的民间乐器，不过，笔者一直固执地以为，只有唢呐才能表达出黄土高原人心底那种感情，热烈、激昂、豪迈、悠扬、悲壮、哀怨。这是地地道道的黄土高原的泥土发出来的天籁之音，那种感觉，不能用语言表达出来，只能用心去感受，感受那一种发自心底的声音，感受那一种淳淳的感情，像饮一杯清醇甘冽的烧酒，火烧火燎，回味悠长。怎么说呢“高山流水”知音难觅，“伯埙仲篪”曲高和寡，最接地气，还数喇叭，一曲曲震天撼地的喇叭，吹奏着人世间的喜怒哀乐，悲欢离合。在酣畅淋漓，如泣如诉的曲调中，收割着一茬儿又一茬儿的粉丝，上到九十九，下到刚会走，没完没了，无止无休。不信你就去听听传统的唢呐名曲《抬花轿》，《六字开门》，《百鸟朝凤》等等。
最后，借一首来自民间的“小令”来结束本文吧：
“百般乐器，唢呐为王，不是升天，就是拜堂。千年琵琶，万年筝，一把二胡拉一生。唢呐一响全剧终，曲一响，布一盖，全村老小等上菜。走的走，抬的抬，后面跟着一片白。棺一抬，土一埋，亲朋好友哭起来。鞭炮响，唢呐吹，前面抬，后面追。初闻不知唢呐意，再闻以是棺中人。两耳不闻棺外事，一心只蹦黄泉迪，一路嗨到阎王殿。”
怎么样？堪比明代散曲名家王磐的《朝天子·咏喇叭》（喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢）吧。