上一篇文章我提到了决定论和自由意志的对立，在很长一段时间这都是科学家与哲学家们争论的问题。哲学｜自由意志与决定论，命是注定的吗？
在18、19世纪时，物理学正在空前的发展，经验论也是当时的哲学界的主流，但休谟的怀疑论出现让形而上学和因果律都受到了巨大冲击，“你如何认识到你感受不到的东西呢？",让整个学界氛围都陷入了“不可知的诡异氛围”。
而康德的出现，解决了休谟的问题，他提出先验与先天认知形式，以及”二律背反“定律，同时让自由意志与决定论的分歧，获得了“必要的张力”。
物自体与先验
康德认为，先天认知形式是我们认识能力的网，会捕捉感性之中的经验材料，他把这些材料称为“物自体”，刺激我们的感官使我们获得感知，而我们的意识却不涉及物自体。换句话说，就是我们的客观世界只是物自体反映出来的表象，物自体只是刺激了我们的感官，让我们看天空时产生了蓝色的印象，而我们把这个印象整理出来构成了“天空”这个经验对象，构成了我们的世界现象。
现象是我们自己构成的，并使之符合实体和因果性的客观规律，这就是我们的先验自我意识，为自然立的法。
之前哲学和科学，真理都是因为对象符合观念，通过人类的观察总结出了自然的客观规律，不以人的主观意志为转移。但康德的先验学说完全颠覆了这套观念，观念符合对象不是经验观察自然而来，而是对象就是因我们的先验建立起来的，自然符合观念。
“先验的自我意识就是能自发把握对象的能力”，康德更是提出了十二个先验范畴，它规定了我们的认识对象，比如说牛顿因为苹果落地了发现了万有引力的规律，可苹果落地了牛顿为什么就一定会思考这其中的原因呢？也就是因果律是怎么来的，我们为什么认为“万物必有因”呢，而这些就是康德说的“先验的规定”，先验就是”自我意识本源统觉的综合统一“，而一切知识和科学都来源此处。
内在自由
那康德的这套学说，对自由意志与决定论有什么影响呢？先验框架规定的现象领域是我们的感受世界，是”物自体“经过先验加工后形成的表象，而物自体是不可知的自在之物，是超出现象界的不能被规定，自由意志也是在物自体里面它是不能被认识的，也就是将自由意志从与决定论的对立中抽离了出来，它们都不属于一个世界无法比较。
康德为何说自由意志不可认识，如果你对你的行为都知道前因后果了，也就是被因果律限制了何谈“自由”呢，只有当你做出了行为与选择，在现象界发生了影响你才能认识它。
而康德对于“物自体”的存在也是做出了论证的，也就是“二律背反”学说，里面一例就是关于自由意志的例子。
正题：世界上存在自由
反题：世界上不存在自由，一切都是必然的
正反两题单独看都是成立的，但它们两题必然矛盾，康德用此来界定了“理性的边界”，矛盾是因为问题的答案不在现象界，是不可知的，正是康德”悬置了知识“，让内在自由获得了”必要的张力“。
不得不说康德本身也是有宗教信仰的，他也为信仰放置了一块高地，但这不影响他超强的理性思辨能力，让德国古典哲学来了一场大革命，也给一个难题带来了巨大的感悟。