。。ISBN: 9787532179565
。。内容简介 。。
哲学之使命在于揭示我们赖以理解世界的那些普遍构造，作为世界构造中最为坚实的部分，它们的力量常是日用而不知的。诸力量经由理性知其界限，并将自身区分于原理上相异的其他力量；诸理性经由哲学知其界限，并将自身区分于原则上相异的其他理性。
本书的每篇文章都力图展示一些确定的原则，以及这些原则之间的相互关联；同时，每篇文章中都有相当篇幅是关于人类不可能清楚明白地知道什么，或哪些词汇不可能被有意义地使用。因此本书既展示了一些坚固的语义和确定的原则，也为确定知识的领域划出了界限；对界限的勾画即是对其外的留白的勾画，因此也肯定了人类的可能性与自由。
。。作者简介 。。
巫怀宇（微博@旧常识），1987年生，英国圣安德鲁斯大学英语文学硕士、杜伦大学欧洲早期近代史硕士，南京大学西方哲学博士。学术兴趣广泛，主要集中于现代哲学、道德哲学和17—19世纪西欧史。 曾于人文艺术杂志《诗书画》任编辑，译有《葡萄牙帝国在亚洲：1500—1700》。
。。短评
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像在学期后半闯入别人的教室，发现讲课的老师深入浅出，在极短的篇幅内总结了一学期的知识点。读前两篇还好，到第三篇艺术主题和最后一篇把历史、技术和语言的视角勾连起来就逐渐跟不太上了，一边感到精彩、富有洞见，一边感到前面缺了太多堂课而惶恐。第二篇关于语言和物理的区别以及第三篇提到维特根斯坦的部分读后尤其有启发。
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上升的一切终将汇合，下降的一切也将汇合。最后一篇文章才华横溢的作者改过好几遍，我也读过好几遍，值得一读再读。
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巫师每年祭出一篇长文章，为了极尽流畅洗练之能，又多次通过中译英、英译中来增删修改，终于迎来出版，恭喜
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我们不是凭借关于作曲家生平的历史知识判断某段旋律是激越还是淡泊，而是自然共情了曲调中的激越与淡泊，并凭此听懂了作曲家如何面对他的世界。
引自 2、历史理解中的自然理解
《世说新语•文学》：“旧云：王丞相过江左，止道《声无哀乐论》、《养生》、《言尽意》，三理而已。”
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历史中诸词义演变先后不一，任何重大的心智或意识形态转向，都是一系列新词义取代旧词义的过程。况且历史不仅是文化史。经济史(或人口史)上14世纪中叶的黑死病是划时代的剧变，历史同期的其他方面却不必有同等巨大的变化。产生“历史连续性”幻觉的原因，其实是历史诸方面的断裂年代参差不齐，当某些语言、制度或技术发生断裂性突变时，社会的其他方面变化缓慢。然而历史的某些方面断裂剧变、另一些方面保持不变的状况，不能简化为“整体上”的程度渐变。历史就像一边航行一边改造自身的忒修斯之船，每一个零件的更新都是一次断裂，都伴随着希望和不适：只有将诸方面混为“整体”，船的变化才看似连续。
与连续性相关的是“起源”的概念：它只能指涉较具体的事物，例如拉丁字母起源于罗马。而“现代世界的起源”、“资本主义社会的起源”、“现代国家的起源”等用法则无意义，因为“世界”、“社会”和“国家”都包含了太多方面。赫伯特·巴特菲尔德与马克·布洛赫都批判过“起源的神话”，它与连续性神话一体两面，其巨大诱惑力在于它也正是“命中注定”的神话：仿佛当前现状，甚至历史终局，在开端早已注定——如果当前的流行观念与过去连续，则印证了神话；如果当前的流行观念明显断裂于过去，则只是神话最终实现之前的暂时插曲。论证民族历史“命运”的意识形态无不神化民族起源并论证其连续性，一个神话必然导向另一个。
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思想的探索途中曾有的种种矛盾被厘清了——崇拜自然天才的，或奉守历史传统的；欲将物理学置于前科学的生活世界中获得理解的，或要以物理语言一统诸科学(及心理学)的；认为日常语言是堕落的诗的，或认为诗性语言尽是滥用日常语言的；主张机器生产必将解放人类的，或认为技术集置将带来人性深渊的；要求全世界在场划时代的革命中得到转变的，或将“现代”的原则视作西方”这一地缘共同体的延续的。它们是众多的欲望、意志与趣味在时势的激流中相互冲撞划过的波痕，那时的人类尚且年轻，还分不清晨星与暮星、朝霞与黄昏、壮举与愚行，与之同样含混不清的“观念史”叙述仍左右着当今知识分子们对“现代性”这个丧失界限的大词的粗糙言谈。
引自 4、哲学的终结与无尽的将来
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