要记住，世间法的这个理，它是有它的道理，究竟圆满的解脱道的理，它有它的道理，有时候能融会起来，有时候它之间还是有些差异有些矛盾的。比如说吧，你们关心师父会说，师父你要少说话，保护好身体，将来好更好地说法。这个理对不对？对！
但是你再仔细地分析一下，如果我还有保护我身体、保护我的这个心，那我所讲的都是有我的、都是为了我的，那我怎么能讲出来救度众生、让你们大彻大悟的这样的道理呢？那我所讲出来都是为了我有我的，就算讲出来的也都是废话。
我如果还有我我我，那你们要我这个师父有什么用呢？我把我自己保护得很好很健康，那还是为了保护我呀。但是按世间法，那作弟子的爱护师父、孝敬师父、关心师父也没有什么错呀？所以这些都要明白。
就像你们在家居士，你不把家庭搞好、关系搞好，那家里不开心哪。首先佛法要慈悲的，你首先要对你的家亲眷属要慈悲，要让他们开心高兴，如果你做出来的事情让他们家亲眷属都不高兴、都不满意，怎么证明你的慈悲、你的善良呢？这是一个道理。
那反过来再说，如果你让你家里都高兴了，你就忽略了众生，你保护了你的家庭、保护了你的家亲眷属，你保护不了万类的众生啊！因为你的心总会抓住你的家亲眷属那一段，就忽略了万类的众生啊，那你的家亲眷属高兴了，万类众生不高兴啊。
所以总而言之，有些道理呢看站在哪一方讲。有些道理听起来很好听，其实它和解脱道是十万八千里；有些道理听起来确实难接受，它确实越体会越究竟、越圆满、越透彻、越真实，你们要在这一点下功夫。
那些方便的道理还不能说没有，因为我们在人世间，人世间的这些方便的道理还是要有的，不可能说一点都没有，知道吧？但是你心中要知道，方便的道理、世间法的道理它是不究竟的。作为人家世间人世间法的道理也是有道理的、也是对的，你没有必要和人家去争，没有必要反驳人家的道理，没有必要和人家的道理去斗争、去对峙。
你心中明白他的理也是对的，只是不究竟，明白这一点最重要。人家没有想修无上的解脱道，人家按照人天道的道理有什么错吗？你是修解脱道的，你听了他的道理，只是点头认可随喜，但是你不会按照他的道理去做，因为你走的是解脱道。这就是人天道和解脱道的道理有分歧的地方，在你心中要明白，但是你不能反对人家人天道的道理，明白了吗？
人家没有想究竟，你想让人家讲究竟的道理，那是不可以的。那人家有方便的道理，人家也有人家的道理呀，人家按人家的道理去面对人生有错吗？所以为什么说作为一个真正发了大心菩提心的菩萨，他能包容一切、他能理解一切、他能原谅一切，因为他的心量广大，心包太虚、量周沙界。
我举个例子你就知道了，再聪明的小婴儿也没有办法体会妈妈的心，再笨的一个妈妈也能体会那个婴儿的心，她会爱护自己的孩子，你明白吗？大智慧、大心量、大胸怀、大慈悲、大愿力的菩萨，能包容小心眼儿、小聪明、小伶利。大的能包容小的，小的他没有办法包容大的。所以为什么我们每一个菩萨，要发无上的大菩提心，要心包太虚、量周沙界，你们明白这个道理了吗？
因为只有你的心量广大了、愿力大了、智慧大了，你才能包容一切。你的小智慧、小心眼、小圈儿圈、小弯弯、小勾勾、小套套，你只是在你自我的那个小范围转，你跳不出来呀，你怎么转都是你的我我我呀。你必须要跳出来你那个我我我的小圈圈，进入到整个的一真法界、整个的宇宙法界，你才能包容一切，都能包容，明白了吗？
有些道理呀只管明白，不能计较。比如有一个人他讲了很多的事情，另外一个人就告诉他说你太着相了，这个人就说了，正因为我着相我才要学佛呀，那我不着相了，我没有我我我了，我一切都不执着了，我就清净自在解脱了，我还有需要学佛吗？这个理对不对呢？对呀！
那再往下都是他的对，那还再说什么呢？永远解不开他的心结，他认为是对的。有人说，你要想解脱就要放下，他说，我放不下呀，我要能放下我不就得大自在了？可是，你放不下你怎么能明白呢？你怎么能大彻大悟呢？所以菩萨们明白，好多人生是矛盾的，每一个人都想按照自我的意思、我行我素。所以你要知道，真正的佛法不是你的自我所想的那样的。
你真正地走过来以后你才知道，哦，原来佛法不是我原来想的那样的，原来是这样的。是哪样的呢？是你经过了实践体验，彻底放下了身心、彻底化空了我我我而体会过来，原来是没有我我我的。你有我我我呢？总认为按照你的我的意思想象佛法是个什么样子的，那都是你自己臆想的、妄想的、幻想的，其实并不是你想的那样子。就是这么平平常常，没有我我我的当下就是真正的佛法。
这个话说到这个地方，有我的人会说了，谁没有我我我呀？没有我我我就没有必要学佛了。你说我有我我我，对呀，我是有我我我，我才要学佛呀，我才要放下呀，我才要发菩提心哪，我没有我我我了，我连个佛都不执着了，我还有什么可执着的？那别人只能说，你对你对，你都对，还有什么话可讲吗？
所以就连这个最究竟圆满的理都不能执着，执着这个理那你都是对的，没有谁能给你再说什么，那你都是对的喽！你说我有烦恼，我当然有烦恼，我要没有烦恼，我还学佛干什么？对呀，你的烦恼也是对的。
你说我有执着，那我当然有执着，我没有执着，我就不用再学佛了啊！那你也是对的。你说我放不下，我能放得下我就不用再拜师父了，你也是对的，那你认为你都是对的，别人还能说什么呢？别人要说你不对，你能接受吗？你认为你是对的。
所以为什么说修行的过程要知错改错！你认为你都是对的、你认为你都是正确的，别人谁也不敢说什么，别人说了你也不服气、也不接受。你认为你们说你们的，你们嫌弃我，说我这不对那不对，我承认我是不对，那我要都对了还要你干什么？我要都大彻大悟见性成佛了，那我还要学佛干什么？你的理对呀，那你都是对的、都是正确的喽。
你放不下也是对的，你自私自利也是对的，你情爱名利也是对的，你一切的烦恼执着傲慢都是对的，谁敢说你的错呀？谁敢说你的错，你就会说，之所以我有错我才修行呢，我没有错了我还修行吗？你又是对的，总起来说你怎么说都是对的，谁能把你这个对的人怎么样呢？谁能把你这个对的人说服过来呢？因为你都是对的。
所以为什么我们修行要在这矛盾当中，尤其是有些话是听起来是矛盾的，超越这个矛盾。放下，要都能放下那就不要修行了，这个理对不对？对呀！正因为放不下、舍不得才有牵挂、才有烦恼，那要都能放下、都能舍得了，那就没有牵挂、没有烦恼了，这是矛盾的。人人虽有佛性，要都能做到那不都是佛了吗？
正因为不是佛，才要学佛、念佛、求佛，才要见性成佛呀，这个也是对的呀！可是你放不下这些执着，那怎么样的才能大彻大悟见性成佛呀？看谁能把这些理翻来覆去地思维透彻，看谁能把这些矛盾的东西从你的智慧心中融化成和合，圆融在一起。好像这些问题都是矛盾的，其实在矛盾当中求得它的和谐，这就需要一个高度的智慧。
比如说有一个傲慢的人，他自以为是，他认为都是对的，他要向你求法，你给他讲什么呢？你讲什么他都不接受，因为他是对的。他所谓的向你求法是假的，他是想在你面前炫耀卖弄，那你敢教育他什么呢？你说他什么他都不接受。对待这样的傲慢的人，他没有诚敬心、没有想超越的心，但是他满肚子的都是佛法、满肚子的都是道理，都是对的、都是正确的，你拿他怎么办
？你想帮助他，他不会接受你的；你不帮助他，明明你看到了他有问题、有毛病、有习气、有业障，但是你不能说。第一，你说了他不接受；第二，你说了会伤害他，本来你想帮他了，结果你把他伤害了。他认为他都是对的、他都是正确的，他表面上向你请教，他实质上是向你来挑战的、是到你面前来发泄的，你敢说他吗？
你说他一个错字，他就能给你闹翻天，他也不接受。你顺着他不对，你违背了他的意思也不对；你说也不对，你不说更不对。面对这样傲慢的人，你应该怎么办呢？你想过这个问题没有？对待低下诚敬的好办，对待傲慢的人你怎么办？你说说！