这里对标题可以更深层的概括为对血缘与亲情的诠释，准确的说血缘与亲情不单一表现于血肉之间的关系，从社会交往的角度来讲，血缘又是世界上最自然的、天生的、无法替代的同盟群体。这种同盟有亲情与血缘做基本支撑，这种基础是有型的，看得见和感触得到的，其互相信任度应该比世界上任何其它的联盟、组织、友情等都应该紧密得多。反向对比其它联盟、组织、友情的建立只有绝对的利益做动力支撑，利益或感情方面的基础相对空洞，甚至虚幻虚伪其紧密程度相对松散。血缘与亲情这一天生自然为基础的同盟就形成了(家)的概念。利益和友情为基础的同盟就形成了(社会)的概念。众多家庭、家族和社会群体才形成了(国)的概念。
我们在从血缘亲属关系的源头说说吧。人类社会从原始发展到母系群居乃至后来的男性主导的氏族社会，是从未知到所知的一个漫长过程而来的。原始几乎是无知的，当发展到母系群居时期时人类开始觉醒，当我们觉醒时对个体感受最深刻的是什么?可想而知(同类)，比同类更近的是(同群)，比同群还要近的就是(同胞)，然后就是生育自己的母体，所以在这一自然动力为前题下也就形成了最原始的母系群居部落。注(此阶段人类和现阶段我们认知的狮子、老虎、狼等动物一样，识其母而不知其父)。在母系群居部落为基础发展成氏族社会和后来的国家。也导致了后来周公制礼、制乐、创造宗法都依此为基本依据。春秋中期孔子创立儒学体系，把仁亲视为社会活动中最主要的基本要素。曾经(儒、墨)两家相争，墨家提出所有人要(兼爱)也就是无差别的爱，简而言之就是人人都要爱，甚至爱自己的敌人，注(不否认兼爱是大爱层次更高)墨家的这种爱虽然伟大但爱人的人和被爱的人都感觉不现实，甚至不公平，所以墨家的思想缺乏了实际操作性，导致没能被社会全面所接受普及继而失败了。儒家提出(仁爱)也就是有差别的爱，这种有差别的爱就是从血缘开始的。比如你第一爱谁?第一爱父母，第二爱子女，第三兄弟姐妹，第四祖父祖母，叔伯，堂兄弟，族兄弟等等就这样以次类推。当一个人在一个生疏的环境里碰到一个同乡，儒家思想都认为要爱同乡比爱陌生人多些。也就是说儒家的仁爱是有差别的爱，有原因的爱，这种原因就是亲近，以亲近为出发点制定了远近亲疏的社会交往体系是务实可行的。当今社会物欲过重虽然导致部分个体对亲情偏离但绝大部分还是遵循这一规律的。
中国几千年都维系着家族家的基本理念，这种家族理念不是空洞的更不是没用的，而是在社会活动中会起到举足轻重得作用的。高门大户对社会的影响力极其之大，寒微之门卑微弱小不堪大用。这两者对比传递出一个重要问题，也就是人才和灵魂人物。没人才你就卑微不振!没灵魂人物你就散如浮沙。人才和灵魂人物是一个家族崛起的核心，是整合凝聚力量的沾合剂。各自为战，自私自利，只能是朽木自燃轮回与堕落的交响曲!在过二百年还仍然是一群土鳖!所有成功都会有兼济合群的人物，所有失败都会有极度自私吃里扒外的奸佞小人。春秋末期三家分晋，偌大一个晋国起自家族内讧杀的血流成河，导致王室衰微旁族做大三家分晋已而失国。甚至改写了中华民族的历史走向!秦，二世而亡，其不是胡亥登基，诛亲族杀兄弟，至使寥寥陈胜几百戍卒揭竿而王之?终无亲人相帮平定天下?满朝文武权贵转投门第谁顾及往日君臣之仪?
故此血亲至大，不敬亲人何以敬友人?何以敬领导?何以敬国家?何以敬天下?至此人有亲情方能更好的对待人与人之间的情感，才能更好的为民族，为国家，为天下用情尽心而付出自己的责任。