意象创构中的观物取象
朱志荣
“ 观 物 取 象 ” 的 思 想 萌 芽 于 先 秦 时 代。《 周
易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则
观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之
宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神
明之德，以类万物之情。”［1］其中就表述了观物取
象的思想。它本来是对卦象创造的理论概括，也反
映了主体掌握世界的基本方式。“观”包含着认知
和宗教的意义，也包含着审美的意义。主体在观的
基础上也有感发的成分，共同影响着取象。虽然
《周易》不是专门讨论审美问题的，但是它对中国
古代的美学思想有着深远的影响，并且形成了一个
悠久的传统。在意象的创构中，观物取象是指主体
通过主观的情意去观照对象，加以感悟和取舍的活
动。观物取象是意象创构的基础，也是意象创构的
有机组成部分，包含在审美活动的过程中。
一 观物
中国古代的“观”有细观、凝视的含义。许慎
《说文解字》说：“观，谛视也，从见，雚声。”［2］
“谛，审也。”［3］可见“视”是一般地看，观的本
义则是凝视和端详，在直觉的观照中包含着凝神观
照，悉心体悟，从中体现了一种审视和洞察。《穀
梁传·隐公五年》说：“常事曰视，非常曰观。”［4］
这是一种仔细、反复、非同寻常的看。王弼《周易
略例》则云：“观之为义，以所见为美者也。”［5］观
物是审美体验的基础，也是意象创构的基础。《易
传》所谓的仰观俯察，俯仰天地，乃是观的方式和
角度，是对大千世界的感悟和体认。其中不仅包
括观自然物象，而且包括观社会事象。郑玄《礼记
注·大学》认为“物，犹事也”［6］，物与事是相通
的。“观”字在具体的使用过程中，逐渐从具体的
视觉的观，延伸拓展到宏观的觉察。《左传·襄公
二十九年》中的“季札观乐”［7］，便是一种全神贯
注的倾听，乃以“耳”观，从乐中观民风民情，也
包括审美的情趣。佛教也有“观世音”之说，乃指
以耳观音。《论语·阳货》曰：“《诗》，可以兴，可
以观，可以群，可以怨。”东汉郑玄注为“观风俗
之盛衰”［8］。孔子说诗可以“观”，可以从中观礼、
观政、观风俗盛衰，也可以从各类事象中观审美
趣味。
在审美活动中，观物以主体的虚静为基础。主
体涤荡心灵，以虚静心态去除成心，虚己以应物，
从观中悟道。